開元年間、大唐帝国はまさに最盛期にあった。唐玄宗李隆基が驪山での閲兵を終えて帰還すると、忽然として怪病に罹り、久しく癒えなかった。ある深夜、二匹の鬼が彼の夢境に闖入した——物を盗む小鬼と、鬼を食う大鬼。
この夢が、中国民間信仰の流れを変えた。
以来、「鐘馗（しょうき）」という名の捉鬼天師が世に現れ、以後千三百年にわたり、その画像は無数の家々の戸口に貼られ、その物語は数え切れない戯曲、小説、絵画に書き込まれた。そして、これらすべての起点こそが、唐玄宗のあの有名な驪山の悪夢であった。
一、夢溪筆談——最古の白紙黒字
この夢に関する最古の文字記録は、北宋の沈括（しんかつ、1031—1095）による『夢渓筆談（むけいひつだん）・補筆談』に見出せる。沈括は単に物語を語っているのではなく、歴史を「記録」しているのだ。彼は、唐の画聖・呉道子（ごどうし）の真筆と伝えられる鐘馗画像を自ら目にする機会を得て、そこにあった唐人の題記を一字一句漏らさず書き写したのである。
この題記の叙述は極めて躍動的であり、細部まで精査する価値がある。
驪山からの帰還、皇帝倒れる
明皇開元講武驪山、歳翠華還宮、上不懌、因痁作、将逾月。
開元年間、唐の玄宗皇帝は驪山（りざん）で大規模な閲兵を行ったのち宮中に戻った。帰還後、皇帝は体調を損ね、瘧疾（おこり、痁）に罹り、病はひと月余りに及んだ。
巫医憚伎、不能致良。
宮廷の巫師や医師たちは持てる術を尽くしたが、皇帝の病を癒やすことはできなかった。
二鬼の出現——虚耗と鐘馗
忽一夕、夢に二、鬼を見る、一大一小なり。
ある深夜、二匹の鬼が皇帝の夢に現れた。
小鬼の姿は滑稽かつ不気味であった。
其小者衣絳、犢鼻屦、一足跣、一足懸一屦、搢一大筠紙扇、窃太真紫香囊及上玉笛、繞殿而奔。
絳褐色（あかいろ）の半ズボン（犢鼻褌）をはき、片足には靴、もう片足は裸足、余ったもう一方の靴は腰にぶら下げている。手には大きな竹紙の扇を差し、楊貴妃（太真）の紫香嚢（しこうのう）と皇帝の玉笛を盗み出して、大殿を逃げ回った。
この小鬼の振る舞いは不気味な象徴性に満ちている。彼が盗んだのは皇帝が最も愛した二つの品である。玉笛は天子の奏でる楽を、紫香嚢は貴妃への寵愛を象徴する。そして「片足は靴、片足は裸足」という姿は、後世において「不完全なもの」「正道ならざるもの」の象徴と解釈された。鬼とは、すなわち「欠けた人間」なのである。
大鬼の姿は対照的であった。
其大者戴帽、衣藍裳、袒一臂、鞹双足。
冠を戴き、青い長袍をまとい、片腕を剥き出しにし、両足には皮革の靴を履いている。この装束は武将の鎧兜ではなく、唐代の下級官人の身なりである。藍袍（らんぽう）はまさに、唐代の六品以下の官吏が着用した公服の色であった。
大鬼の挙動は峻烈であった。
乃捉其小者、刳其目、然後擘而啖之。
小鬼をわし掴みにするや、その眼球を穿ち、身体を引き裂いて食らい尽くした。躊躇も無駄な動きもない。これこそが、のちに語り継がれる「捉鬼天師」の本領であった。
鐘馗、名乗りを上げる
上问大者曰："尔何人也？"
恐怖に駆られた皇帝は、最も肝要な問いを発した——お前は誰か。
奏云：「臣鐘馗氏、即武挙不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。」
大鬼は恭しく答えた。「臣は鐘馗（しょうき）と申します。さきの武挙に落第した者にございます。臣は陛下のために天下の妖孽をことごとく除き去ることを誓います。」
いくつかの細部（ディテール）に注意したい。
- 鐘馗は「臣」と自称している——自らを臣下とし、皇帝に対して君臣の礼を尽くしている。
- 「武挙不捷の士」——彼が受けたのは文官登用試験ではなく武官登用試験（武挙）であり、後世に広まる「科挙不第（文官試験落第）」の伝承とは若干異なる。
- 「陛下と誓う」——彼の駆鬼（くき）の使命は、皇帝への忠誠心に直接根ざしている。
呉道子、一揮して就る
夢覚，痁若くは頓瘳し，而して体益々壮なり。
皇帝が夢から覚めると、瘧疾はまるで瞬時に癒えたかのようで、体はむしろ病前よりも健やかであった。
乃ち画工呉道子を詔し，これに告ぐるに夢を以てし，曰わく："試みに朕が為に夢の如くこれを図せよ。"
玄宗は直ちに宮廷画師の呉道子を召し出し、夢の中の情景を詳しく語り聞かせ、見たままの姿を描くよう命じた。
道子奉旨，恍若有睹，立筆図訖以進。
呉道子は勅命を受けると、まるでその場を目の当たりにしたかのように、一揆して描き上げた。
上瞠視久之，撫幾曰："是卿与朕同夢耳，何肖若此哉！"
皇帝は目を見開いて久しく眺め、机を叩いて驚嘆した。「そなたは朕と同じ夢を見たのだな。なんと生き写しではないか！」
この記載はここで終わる。沈括はその後の恩賞や、天下への布告といった詳細な展開には触れていない——彼はただ忠実な記録者として、目にした事実を書き留めたのである。
沈括の按語——この名の由来は古い
注目すべきは、沈括が題記を書き写したのち、特に一段の按語を加えていることである。
「鍾馗」の名，由来すること亦た遠し，開元の時に起こるに非ず。
沈括は歷史上「鐘馗」の名を持つ人物を挙げている。北魏には李鐘馗、隋には将領の喬鐘馗・楊鐘馗、南朝宋の名将宗愨の妹も鐘馗という名であった。彼の結論は、「鐘馗」という名は唐玄宗以前にすでに人名として広く使われており、開元年間に現れたものではない、というものであった。
沈括のこの按語は、鐘馗の起源を理解する上で重要な理性的視座を提供している——彼は唐玄宗の夢を鐘馗伝説の唯一の起点とは見なしておらず、読者に対し、「鐘馗」の名にはさらに古い淵源があることを念押ししているのである。
二、唐逸史——物語の古典的定本
明代に入ると、物語にはより肉付けされたバリエーションが現れた。陳耀文が編纂した大型類書『天中記』の中で、『唐逸史』所載の鐘馗物語が引用されている。この写本は『夢渓筆談』を基礎として、三つの重要な補足を行った。
補充其一——小鬼に名が与えられた、「虚耗」
自称"虚耗"，民间认为虚耗是虚耗资金，耗散吉庆的不祥之兆。
小鬼はもはや名無しの雑鬼ではない。正式な名を持った——虚耗（Xūhào）。「虚」は「虚しく盗み取る」を、「耗」は「耗散し損なう」を意味する。虚耗鬼の存在とは、人々に財を失わせ、運を衰えさせ、好事を坏事に変えることそのものである。
後世の『唐鐘馗全伝』はさらに説明を加えた。
虚者，望空虚中盗人财物；耗者，耗散人家喜事成忧。
虚耗鬼が盗んだのはただの品ではない——楊貴妃の香囊と皇帝の玉笛である。大唐の最も輝かしい栄華を象徴する品であった。一匹の「虚耗」鬼が盛唐の気運を盗み去ったという隠喻は、安史の乱という背景のもと、格別な意味を帯びる。
補充其二——自殺と賜袍
終南山の鐘馗、高祖の武徳年間に応試するも武挙に及第せず、羞憤して階に触れて亡くなり、高祖が緑袍を賜りて安葬せし恩を感念し、故に大唐の為に虚耗妖魅を天下に除き尽くさんと立誓せり。
この版本（はんぽん）では、鐘馗はもはや単なる落第受験生ではない。彼は階段に頭を打ちつけて自決したのである。
さらに重要なのが「緑袍を賜り埋葬される」という詳細な設定である。緑袍は唐代において六品以下の官人の公服であった。皇帝が自殺した落第武挙に官人の服飾を与えて葬らせることは、礼制上、特別な恩典であった。鐘馗はまさにこの、死後になって初めて得た公の認可に応え、大唐に報いることを誓ったのである。
この設定は極めて巧妙である。鐘馗は生前、公正な扱いを受けたことがない（醜貌のゆえに落第した）。しかし死後、皇帝の承認を得た。この「生前は不遇、死後に封神」という叙事模式は、中国民間信仰において極めて一般的である——屈原、関羽、岳飛もみな同様の軌跡を辿っている。
補充其三——皇帝の反応がより劇的に
玄宗惊醒，出了一身冷汗，疟疾竟愈。
唐逸史の写本は「冷や汗をかいた」という描写を加え、夢境の真実味を強調している。冷や汗は古代中国医学において「病邪が体外に出る」兆しとされた——夢中での鬼との死闘を通じて、皇帝の体内の病邪が駆逐されたのである。
玄宗は呉道子を召し、夢の情景そのままに描くよう命じた。呉道子の手による画像は驚くほど真に迫っており、まるでその場を見ていたかのようであったため、玄宗をいたく驚かせた。
呉道子の画技は、ほとんど奇跡に近いものとして描かれている——彼は想像で描いたのではなく、あたかも本当に鐘馗を「目撃」したかのようであった。この描写はある可能性を暗示している。呉道子は、ある神秘的な瞬間に鐘馗の姿を捉えたのかもしれない。あるいは少なくとも、皇帝の語りに深く触発され、尋常ならざる霊感（インスピレーション）をもってこの画を完成させたのである。
三、画聖呉道子——一筆で乾坤を定む
鐘馗伝説の中に、見落とされがちだが極めて重要な人物がいる——呉道子である。唐玄宗の夢が鐘馗伝説の「起源」だとすれば、呉道子の筆は鐘馗形象の「定型」であった。
民間画工から宮廷画聖へ
呉道子（約685—758）、河南禹州の出身、貧しい家に生まれた。幼時に民間画工となり、若くして画技で名を知られた。記載によれば、「草聖」張旭や詩人賀知章に師事して書法を学んだが、最終的には絵画において最高の成就を収めた。
彼の転機は伝奇的な機縁からもたらされた。将軍裴旻が彼に画を依頼したのである。『歷代名画記』の記載によれば、裴旻の剣舞、張旭の草書、呉道子の作画が同時に行われ、観衆が押し寄せた——当時の人々はこの三者を「三絶」と称した。
開元年間、唐玄宗は呉道子の才を聞きつけ、彼を宮中に召し出し、供奉、内教博士などの職を歷任させた。以来、呉道子は宮廷画師となり、終生皇室に仕えた。
一日にして地獄を描き尽くす
呉道子の最も著名な作品の一つに、長安景雲寺の『地獄変相図』がある。記載によれば、地獄変相を描き終えると、長安の屠殺業者や漁師たちが争って転業したという——描かれた地獄の酷刑があまりに迫真で、見る者を慄然とさせたのである。
この「画をもって人を懾する」能力こそ、唐玄宗が彼に鐘馗の作画を委ねた理由である。皇帝が必要としたのは、単なる芸術作品ではなく、まぎれもない「邪気を払うための法器」である——鬼怪が見れば震え上がるような、凄まじい威厳を放つ画像である。
呉道子の筆による鐘馗
惜しいことに、呉道子の鐘馗画像の真筆はすでに失われている。しかし、後世の模写や文献の記述から、その面影をたどることは十分に可能である。
- 顔つき：虬髯満面、怒目円睜、相貌凶悪にして威厳あり
- 服飾：藍袍（唐代の下級官人公服）、帽を戴く
- 姿態：片手で鬼を捉え、片手で食らうさま
- 足：皮革を巻く（鞹双足）、行路・征戦を暗示する
この形象は後世の年画に見られる鐘馗とほぼ一致している——呉道子は一筆をもって一つの神の容貌を定めたと言ってよい。以後千余年、ほとんど誰もこれを変えていない。
四、唐代賜画制度——鐘馗の国家認証
鐘馗伝説が「皇帝が夢を見た」という域にとどまっていたなら、これほど深遠な影響を生み出すことはなかったであろう。真に鐘馗信仰を天下に遍くさせたのは、唐代宮廷の制度化された実践——歳末賜鐘馗画像であった。
張説——鐘馗に感謝した最初の大臣
唐玄宗期の宰相張説（667—730）は、『謝賜鐘馗及暦日表』を著した。この謝表は一つの重要な年終儀式を記録している——新年を目前に控え、皇帝が鐘馗画像と新年の暦日（カレンダー）を併せて臣下に賜るのである。
張説は表中で皇帝の恩賜への感謝を表現すると同時に、鐘馗画像の機能——駆邪避祟、新年の平安を祈る——を暗示している。
劉禹錫——二度の謝賜の証人
中唐の詩人劉禹錫（772—842）は、前後して二篇の謝表を著した。『為李中丞謝鐘馗暦日表』と『為淮南杜相公謝鐘馗暦日表』である。
劉禹錫の二つの謝表は、一つの重要な事実を証明している。唐玄宗から唐徳宗に至るまでの約半世紀にわたり、宮廷において「歳末に鐘馗画像を賜る」という制度が途絶えることなく続いていたことである。これは一人の皇帝の個人的な嗜好ではなく、大唐宮廷における正式な恒例行事（儀礼）であった。
敦煌遺書——西北辺境からの傍証
20世紀に発見された敦煌遺書の中に、『除夕鐘馗駆儺文』と題する唐代写本がある。この文献は除夕の夜の儺祭儀式において、鐘馗が駆邪の主役として果たした具体的な役割を記録している。
敦煌は遥か西北の辺境にあり、長安からは千里も離れている。鐘馗信仰がここまで伝播していたということは、唐代において鐘馗がすでに宮廷から民間へ、長安から全国へと放射状に広がっていたことを示している。
制度の意義
以上の文献を総合すると、唐代の鐘馗信仰の伝播には明確な経路が見て取れる。
- 宮廷が発起：皇帝が呉道子に鐘馗を描かせ、鏤版印刷して天下に頒布した
- 制度による保障：歳末に鐘馗画像を賜ることが宮廷の慣例となった
- 大臣による裏書き：張説、劉禹錫ら名臣の謝表が鐘馗に文化的権威を与えた
- 民間への伝播：敦煌遺書が鐘馗信仰の基層への浸透を実証する
これは民間伝説が下から上へと伝播する過程ではなく、宮廷から上から下へと推進された文化運動であった。皇帝の夢、画聖の筆、宰相の表、辺境の儺——四重の証拠連鎖が共通して一つの結論を指し示している。鐘馗は唐代において「伝説」から「信仰」への飛躍をすでに完了していたのである。
五、驪山の夢の深層解読
鐘馗伝説はなぜ唐代に誕生したのか。なぜ唐玄宗だったのか。これらの問いに確定した答えは永遠にないかもしれないが、思索に値するいくつかの興味深い手がかりがある。
時間の節点——開元の盛世か、安史の乱の投影か
唐玄宗が鐘馗を夢見た物語は「開元年間」に設定されている——大唐の国力が最も頂点に達した時期である。しかし鐘馗伝説の中の多くの要素は、盛唐の衰落に対する隠憂を暗示している。
- 虚耗鬼が香囊と玉笛を盗む：盛唐の栄華が「虚耗」し尽くされることの象徴
- 皇帝が瘧疾に罹り久しく癒えない：大唐の「病」がもはや人力では治せないことの暗示
- 鬼に皇帝を救わせる：人間界にはすでに自救の力がなく、超自然の力に頼るほかない
一部の学者は、鐘馗伝説は実際には安史の乱（755—763）に対する集団的記憶の投影であると見なしている——絶頂から衰退へという社会の恐怖が、皇帝が病床で鬼に襲われるという夢境として具現化されたのである。
鐘馗の役割——忠誠なる周縁人
鐘馗の身分設定は深い意味を孕んでいる。彼は落第した武挙の士であり、容貌のゆえに拒絶され、自殺して果てた。唐代社会において、彼は絶対的な「周縁人」であった——才華を持ちながら認められず、忠義を抱きながら仕える場所がない。
しかし、まさにこの体制から棄てられた人物こそが、皇帝を救う功臣となった。この叙事は中国人の最深層の文化的心理を満たしている。
- 容貌は能力にあらず：外見が醜い人物の中にこそ、最も強大な力が宿っているかもしれない
- 体制外の正義：正規のシステムが機能不全に陥った時、周縁の人物が局面を打開することが多い
- 不変の忠誠：不当な扱いを受けてもなお、自らの信念と職務に忠実であり続けることの尊さ
夢の普遍性——悪夢を見ぬ者が誰か
最後に、鐘馗伝説が千年にわたり伝わってきた理由として、最も単純なものがある——誰もが悪夢を見るということである。
皇帝が悪夢に悩まされるように、普通人はなおさらである。人々には「夢の中で自分を守ってくれる」神霊が必要だった。そして鐘馗はこの需要を見事に満たした。彼には廟宇も、複雑な祭祀儀式も要らない——ただ一枚の画像を門や枕元に貼るだけで、駆邪避祟ができる。
この低い参入障壁と高い効用こそが、鐘馗を唐代の宮廷から無数の家々へと広めた根本原因であった。
六、唐代から今日へ——一つの夢の千年の余韻
唐代以降、鐘馗画像は宮廷の賜品から民間年画の重要な題材へと広がっていった。宋代には、神宗が木版印刷によって鐘馗画像を作らせ、輔臣たちに賜った。明代には、『天中記』などの文献を通じて鐘馗伝説が現在知られる形へと定着した。清代に入ると、劉璋の『斬鬼伝』によって、鐘馗は剛直で妥協を許さない正義の化身として描かれるようになった。
そして現代、鐘馗の姿は映像作品やコンピュータゲーム（『王者栄耀』、『黒神話：悟空』の派生作品など）、さらには様々なキャラクターグッズにも登場している。形は変われど、夢の中で鬼を喰らうあの青い装束の大男は、常に人々の精神世界を守り続けている。
これらすべての起点は、一人の皇帝が驪山から戻った後に見た、一つの悪夢に過ぎない。しかし、唐代の詩人が詠んだように——「夢の中の出来事は、往々にして目覚めている時よりも真実である」のかもしれない。
参考文献：
- 沈括『夢渓筆談・補筆談・巻三・雑誌』
- 陳耀文『天中記』引『唐逸史』
- 張説『謝賜鐘馗及暦日表』
- 劉禹錫『為李中丞謝鐘馗暦日表』、および『為淮南杜相公謝鐘馗暦日表』
- 敦煌遺書『除夕鐘馗駆儺文』
- 張兵、張毓洲「敦煌写本『除夕鐘馗駆儺文』から見る鐘馗故事の発展と変遷」、『敦煌研究』2008年第1期
- 張彦遠『歷代名画記』
- 劉笑芬、鐘文珊『鍾馗神話および文学的分析』、嶺南大学、2009
- 呉加敏、舒芷玲、顔淑麗『鍾馗の民俗信仰とその神話文学的イメージ』、嶺南大学、2011